07 第七章

第七章

VI. 檢視心靈與本性的親緣關係：其中，順帶駁斥亞挪米安派的教義[1]。

1. 願無人以為我說神以類似人類操作的方式，藉由不同的官能接觸現存事物。因為在神性的單純中，不可能設想其領悟操作的多樣與差異本質：即使在我們自身，領悟事物的官能也非多數，儘管我們藉由感官以多種方式接觸影響我們生命的事物；因為只有一個官能，即那內在的心靈本身，它穿過每個感官器官並掌握其外的事物：正是它，藉由眼睛，看見所見之物；正是它，藉由聽覺，理解所說之言；它滿足於合乎我們口味的，並轉離不愉快的；它用手做任何它所願的，藉此取用或拒絕，精確地按照它認為有利的方式利用器官的幫助。

2. 既然在人類中，即使為感知目的而由自然形成的器官可能不同，但那藉由所有器官運作和移動，並為其面前的對象適當地使用每個器官的，卻是同一的，不因操作的差異而改變其本性，那麼，任何人怎能因神多樣的能力而懷疑其本質的多重性呢？因為「那造耳朵的」，如先知所說，以及「那栽種眼睛的」[2]，將這些操作印在人性中，作為對其自身中模型而言的顯著特徵：因為祂說：「我們要照著我們的形像造人」[3]。

3. 但我要問，亞挪米安派的異端何去何從？他們將如何回應這句話？面對所引用的話語，他們將如何為他們教條的虛妄辯護？他們會說一個形像可能被造成像不同的形式嗎？如果聖子在性情上與聖父不同，那麼祂所形成的、不同本性的形像怎會是同一的呢？因為那說「我們要照著我們的形像造人」，並以複數意義啟示聖三位一體者，如果原型彼此不同，就不會以單數提及形像：因為不可能對彼此不相符的事物展現出一個共同的形像：如果本性不同，祂肯定也會以不同的方式開始其形像，為每個本性造出適當的形像：但既然形像是一個，而原型卻不止一個，誰會如此缺乏理解力，以至於不知道那些與同一事物相似的事物，必然彼此相似呢？因此祂說（這話語，或許在人類生命形成之初就截斷了這種邪惡），「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」

腳註

腳註

[1] 鮑德利拉丁文手稿記載：「神沒有人的肢體，聖父與聖子的形像是一致的，反對歐諾米安派。」 [2] 詩篇九十四篇9節。 [3] 創世記一章26節。